فرض نمازکے بعد آیت الکرسی پڑھنے سے متعلق روایات کاجائزہ

علی رضی اللہ عنہ سے آیہ الکرسی والی حدیث دو طریق سے مروی ہے:

پہلا طریق (ازمحمد الباقر):

امام ابن السني رحمه الله (المتوفى364)نے کہا:
«حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زُنْبُورٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَالْآيَتَيْنِ مِنْ آلِ عِمْرَانَ: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18] ، وَ {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران: 26] إِلَى قَوْلِهِ: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 27] مُعَلَّقَاتٌ، مَا بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حِجَابٌ، لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُنْزِلَهُنَّ تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ، قُلْنَ: رَبَّنَا، تُهْبِطُنَا إِلَى أَرْضِكَ، وَإِلَى مَنْ يَعْصِيكَ. فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: بِي حَلَفْتُ، لَا يَقْرَأُكُنَّ أَحَدٌ مِنْ عِبَادِي دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ إِلَّا جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ، وَإِلَّا أَسْكَنْتُهُ حَظِيرَةَ الْقُدُسِ، وَإِلَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ بِعَيْنِي الْمَكْنُونَةِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ نَظْرَةً، وَإِلَّا قَضَيْتُ لَهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ حَاجَةً، أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ، وَإِلَّا أَعَذْتُهُ مِنْ كُلِّ عَدُوٍّ وَنَصَرْتُهُ مِنْهُ، وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا الْمَوْتُ ۔»
”صحابی رسول علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بے شک سورہ فاتحہ ، آیۃ الکرسی ، آل عمران کی یہ دو آیات {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18] ، وَ {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران: 26] ۔۔۔ {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 27] تک ، یہ تمام آیات عرش الہی سے چمٹی ہوئی ہوئی ہیں ان کے اور اللہ کے مابین کوئی پردہ حائل نہیں ہے ، جب اللہ تعالی نے ان آیات کو نازل کرنے کا ارادہ فرمایا تو یہ آیتیں عرش الہی سے چمٹ گئیں اور کہنے لگیں : اے رب ! تو اپنی زمین پر ہمیں اتار رہا ہے اور ایسے لوگوں کے حوالہ کررہا ہے جو تیری نافرمانی کرتے ہیں ، تو اللہ عزوجل نے فرمایا: میری ذات کی قسم ! میرے بندوں میں سے جو کوئی بھی ہرنماز کے بعد تمہاری تلاوت کرے گا، وہ کیسا بھی ہوگا میں اسے جنت عطاکروں گا، اور اسے حظیرۃ القدس یعنی اپنے عرش کے قریب جگہ دوں گا، اور ہردن سوبار اسےاپنی خاص نظر رحمت سے دیکھوں گا ، اور ہردن اس کی ستر ضرورتیں پوری کروں گا جس میں سب سے چھوٹی چیز مغفرت ہوگی ، اور میں اسے ہردشمن سے نجات دوں گا ،اسے جنت میں داخل ہونے سے موت کے علاوہ کوئی چیز نہیں روک سکتی ۔“ [عمل اليوم والليلة لابن السني ص: 111 واخرجہ ایضا ابن الجوزی فی '' الموضوعات'' 1/ 245 من طریق الحارث بہ ]۔
یہ حدیث موضوع ومن گھڑت ہے اس کی سند میں موجود امام ابن سنی کے شیخ ”أبو جعفر بن بكر“ کا کوئی سراغ نہیں ملتا معلوم نہیں یہ کون ہے۔
اس کے علاوہ سند میں ایک اور راوی ”الحارث بن عمير“ ہے اس کو گرچہ بعض محدثین نے ثقہ کہا ہے مگر بعض دیگر محدثین نے اس پر سخت ، واضح اور مفسر جرح کی ہے اور اسے جھوٹی حدیث بیان کرنے والا کہا ہے ، چنانچہ:
◈ امام ابن حبان رحمه الله (المتوفى354)نے کہا:
«كَانَ مِمَّن يَرْوِي عَن الْأَثْبَات الْأَشْيَاء الموضوعات۔»
”یہ شخص ثقہ راویوں کے حوالے سے من گھڑت احادیث بیان کرتاتھا“ [المجروحين لابن حبان: 1/ 223]۔
◈ امام حاكم رحمه الله (المتوفى405)نے کہا:
«روى عَن حميد الطَّوِيل وجعفر بن مُحَمَّد الصَّادِق أَحَادِيث مَوْضُوعَة۔»
”اس شخص نے حمید طویل اور ''جعفربن محمد صادق'' سے من گھڑت احادیث بیان کیاہے“ [المدخل إلى الصحيح ص: 127]۔
یاد رہے کہ اس سند میں الحارث بن عمير نے ”جعفر بن محمد صادق“ ہی سے روایت کیا ہے یہ خاص جرح ہے اگرحارث کو ثقہ مان لین تب بھی اس کا ازالہ نہیں ہوسکتا۔
◈ امام ذہبی رحمہ الله (المتوفى748)نے کہا:
«وما أراه إلا بين الضعف۔»
”میں اسے واضح طورپر ضعیف جانتاہوں“ [ميزان الاعتدال للذهبي: 1/ 440]۔
 ◈ امام ابن الجوزی رحمہ اللہ اسی سند سے اس روایت کو موضوع قرار دیتے ہوئے فرماتے ہیں:
«هَذَا حَدِيث مَوْضُوع تفرد بِهِ الْحَارِث بن عُمَيْر.قَالَ أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ: كَانَ الْحَارِث مِمَّن يروي عَن الْأَثْبَات الموضوعات.روى هَذَا الحَدِيث وَلَا أصل لَهُ وَقَالَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن خُزَيْمَة: الْحَارِث كَذَّاب وَلَا أصل لهَذَا الحَدِيث »
”یہ حدیث موضوع ہے ،حارث بن عمیر اسے بیان کرنے میں منفرد ہے اورابن حبان رحمہ اللہ فرماتے ہیں حارث بن عمیر ثقہ راویوں کے حوالے سے من گھڑت احادیث بیان کرتاتھا ، اس نے جو یہ حدیث بیان کی ہے یہ بے بنیاد ہے اور امام ابن خزیمہ رحمہ اللہ نے کہا : حارث بن عمیر بہت بڑا جھوٹا شخص ہے اس کی بیان کردہ یہ حدیث بے بنیاد ہے“ [الموضوعات لابن الجوزي 1/ 245]۔

تنبیہ :

ایک روایت میں ”الحسين بن علوان“ سے ”الحارث بن عمير“ کی بعض الفاظ میں متابعت منقول ہے چنانچہ:
امام أبو طاهر السِّلَفي الأصبهاني (المتوفى576) نے کہا:
«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَطِيعِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الْكُوفِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوَّارٍ، نَا أَحْمَدُ بْنُ صُبَيْحٍ الأَسَدِيُّ، نَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُلْوَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ، فَإِنَّهُ لا يُحَافِظُ عَلَيْهَا إِلا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ» ۔»
”علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے کہا : ہرفرض نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھ لیا کرو ، کیونکہ اس کی پابندی نبی یا صدیق یا شہید ہی کرتاہے“ [الخامس عشر من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي ص: 19 رقم 18]۔

یہ روایت موضوع ومن گھڑت ہے ، اس کی سند میں موجود ”الحسين بن علوان الكلبي“ یہ کذاب اور خبیث راوی ہے۔
◈ امام ابن معين رحمه الله (المتوفى233)نے کہا:
«الحسين بن علوان كذاب ۔»
”حسین بن علوان جھوٹا ہے“ [تاريخ ابن معين، رواية الدوري: 4/ 381]۔
◈ امام ابن حبان رحمه الله (المتوفى354)نے کہا:
«حُسَيْن بْن علوان من أهل الْكُوفَة كَانَ يضع الْحَدِيث۔»
”حسین بن علوان یہ کوفی ہے اور یہ حدیث گھڑتاتھا[“ المجروحين لابن حبان: 1/ 244]۔
◈ امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«لِلْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ وَعَامَّتُهَا مَوْضُوعَةٌ، وَهو في عداد من يضع الْحَدِيثَ۔»
”حسین بن علوان کی بہت ساری روایات ہیں اوراس کی اکثر روایتیں من گھڑت ہیں خود اس کا شمار بھی حدیث گھڑنے والوں میں ہے“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 3/ 233]۔
◈ امام أبو الفتح الأزدي (المتوفى374)نے کہا:
«حسين بن علوان كذاب خبيث رجل سوء لا يكتب حديثه۔»
”حسین بن علوان بہت بڑا جھوٹا ، خبیث اور بدبخت آدمی ہے اس کی بیان کردہ حدیث لکھی ہی نہ جائے“ [تاريخ بغداد، مطبعة السعادة: 8/ 62 اسنادہ حسن الی الازدی وھولم ینفردبہ]۔
◈ امام دارقطني رحمه الله (المتوفى385)نے کہا:
«حسين بن علوان۔۔۔كذاب »
”حسین بن علوان بہت بڑا جھوٹاہے“ [الضعفاء والمتروكين للدارقطني: ص: 17]۔
◈ امام ابن القيسراني رحمه الله (المتوفى507)نے کہا:
«الحسين بن علوان كان يضع الحديث۔»
”حسین بن علوان حدیث گھڑتاتھا“ [معرفة التذكرة لابن القيسراني: ص: 174]۔
معلوم ہوا کہ حسین بن علوان کوفی کی یہ روایت موضوع ہے، اور اس کی بیان کردہ یہ روایت باطل و جھوٹ ہے۔

دوسراطریق(ازحبة العرني):

امام بيهقي رحمه الله (المتوفى458)نے کہا:
«أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ غَانِمِ بْنِ حَمُّويَهِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُعَاذٍ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الصَّبَّاحِ، حدثنا أَبِي، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الْقُرَشِيُّ، عَنْ نَهْشَلِ بْنِ سَعِيدٍ الضَّبِّيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَعْوَادِ الْمِنْبَرِ يَقُولُ: مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِهِ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمَوْتُ، وَمَنْ قَرَأَهَا حِينَ يَأْخُذُ مَضْجَعَهُ أَمَّنَهُ اللهُ عَلَى دَارِهِ وَدَارِ جَارِهِ وَالدُوَيْرَاتِ حَوْلَهُ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ۔»
”صحابی رسول علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو منبر پر فرماتے ہوئے سنا: جس نے ہر نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی اسے جنت میں داخل ہونے سےموت کے علاوہ کوئی چیز نہیں روک سکتی ، اور جس نے بسترپرسوتے وقت اسے پڑھا تو اللہ تعالی اسے اس کے گھر میں اس کے پڑوسی کے گھر میں اور آس پاس کے تمام گھروں میں محفوظ رکھے گا“ [شعب الإيمان 4/ 56 رقم 2174 ]۔
یہ روایت بھی مردود ہے۔
اس کو نقل کرکے خود امام بیہقی نے کہہ دیا کہ اس کی سند ضعیف لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس کی سند ضعیف ہی نہیں بلکہ سخت ضعیف ، مسلسل بالعلل اور باطل ہے اسایک راوی ''نہشل بن سعيد القرشي'' ہے یہ بہت بڑا جھوٹا وکذاب ہے۔

◈ امام أبوداود الطيالسي رحمه الله (المتوفى204)نے کہا:
«نهشل كذاب»
”نشہل بہت بڑا جھوٹا ہے“ [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 496 واسنادہ صحیح]۔
◈ امام إسحاق بن راهَوَيْه رحمه الله (المتوفى 237)نے کہا:
«نشهل كذاب »
”نشہل بہت بڑا جھوٹا ہے“ [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 496 واسنادہ صحیح]۔
اس پر اور بھی بہت سارے محدثین نے جرح کی ہے اور کسی ایک امام نے بھی اسے ثقہ نہیں کہاہے مزید تفصیل کے لئے دیکھیں عام کتب رجال۔
الغرض یہ کہ اس کذاب اورجھوٹے راوی کی وجہ سے یہ روایت بھی موضوع و من گھڑت ہے ، اس سند میں اوربھی بہت ساری کمزرویاں لیکن اس کذاب کے بے نقاب کرنے کے بعد مزید تفصیل کی ضرورت نہیں ہے، یاد رہے کہ علامہ البانی رحمہ اللہ نے بھی اس روایت کو موضوع و من گھڑت قراردیاہے، اورامام ابن الجوزی رحمہ اللہ کی طرف سے اسے موضوعات میں نقل کئے جانے کی پرزور تائید کی ہے، دیکھئے :[سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة 13/ 388 رقم 6174]۔

حدیث ابوایوب الانصاری رضی اللہ عنہ

امام أبو منصور الديلمي رحمه الله (المتوفى558)نے کہا:
«أَنْبَأنَا أَبُو مَنْصُور الْعجلِيّ أَنْبَأنَا طَالب حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِم عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عِيسَى بْن مُوسَى بْن الْحُسَيْن بْن الْبَزَّار حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَليّ الْمَصْرِيّ أَنْبَأنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن بحير بْن ريسان حَدَّثَنَا عَمْرو بْن الرّبيع بن طَارق حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن أَيُّوب حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن أسيد عَن يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم عَن مُحَمَّد بْن ثَابت بْن شُرَحْبِيل عَن عَبْد الله بْن يزِيد الخطمي عَن أبي أَيُّوبَ مَرْفُوعا: لَمَّا نَزَلَتِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ وَشهد الله وَقل اللَّهُمَّ مَالك الْملك إِلَى بِغَيْر حِسَاب تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ وَقُلْنَ أَتُنْزِلْنَا عَلَى قَوْمٍ يَعْمَلُونَ بِمَعَاصِيكَ فَقَالَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي لَا يَتْلُوكُنَّ عَبْدٌ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ إِلَّا غفرتُ لَهُ مَا كَانَ فِيهِ وأسكنته جنَّة الفردوس ونظرتُ إِلَيْهِ كل يَوْم سبعين مَرَّةً وَقَضَيْتُ لَهُ سَبْعِينَ حَاجَةً أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ۔»
”صحابی رسول ابوایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب یہ آیات الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ۔۔ ، آیۃ الکرسی ، شَهِدَ اللَّهُ ۔۔، قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ۔۔۔۔ بِغَيْرِ حِسَابٍ تک نازل ہوئیں تو یہ آیات عرش الہی سے چمٹ گئیں اور کہنے لگیں : (اے رب ) کیا تو ہمیں ایسی قوم پر نازل کرے گا جو تیری نافرمانی کرتی ہیں ؟ تو اللہ تعالی نے کہا: قسم ہے میری عزت وجلال اور میرے بلندوبالا مقام کی ! جو شخص بھی تمہاری تلاوت ہرفرض نماز کے بعد کرے گا ، میں اس کے تمام گناہ بخش دوں گا ،اسے جنت الفردوس میں جگہ دوں گا ، اور ہرروز اسے ستربار نگارہ رحمت سے دیکھوں گا اور اس کی ستر ضرورتوں کو پوری کروں گا جس میں سب سے چھوٹی چیز مغفرت ہوگی“ [اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: 1/ 210]۔

یہ روایت بھی موضوع ومن گھرٹ ہے.
اس کی سند میں موجود ”محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن ريسان“ کذاب یعنی بہت زیادہ جھوٹ بولنے والا ہے۔
◈ مسلمة بن القاسم القرطبی(المتوفى 353) نے کہا:
«كان كذابا »
”یہ بہت زیاد جھوٹ بولنے والا تھا“ [لسان الميزان ت أبي غدة 7/ 280 نقلہ ابن حجر من کتابہ ومسلمہ لم ینفرد]۔
◈ امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«روى عن الثقات بالمناكير وعن أبيه عن مالك بالبواطيل »
”اس نے ثقہ راویوں سے منکر اور اپنے باپ سے جھوٹی روایتیں نقل کی ہیں“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 7/ 547]۔
یادرہے زیربحث حدیث کو اس نے اپنے باپ ہی سے روایت کیا ہے۔
◈ خطيب بغدادي رحمه الله (المتوفى463)نے کہا:
«كذاب »
”یہ بہت بڑا جھوٹا ہے“ [ميزان الاعتدال للذهبي: 3/ 621، نیزدیکھیں: تلخيص المتشابه للخطیب ص: 44]۔
معلوم ہوا کہ یہ روایت بھی جھوٹی ومن گھڑت ہے۔

حدیث جابربن عبداللہ رضی اللہ عنہ

جابر رضی اللہ عنہ سے یہ روایت تین مختلف متن سے نقل کی گئی ہے:

پہلامتن:

امام أبو الحسن الواحدي رحمه الله (المتوفى468)نے کہا:
«حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ الرَّسْعِينِيُّ، حَدَّثَنا إِسْحَاقُ بْنِ زُرَيْقٍ، حَدَّثَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيى بن عُبَيد اللَّه التيمي، حَدَّثَنا ابْنُ جُرَيج، عَن أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَال: قَال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِي فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ، خَرَقَتْ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، فَلَمْ يَلْتَئِمْ خَرْقُهَا حتى ينظر الله إِلَى قَائِلِهَا فَيَغْفِرَ لَهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَلَكًا فَيَكْتُبُ حَسَنَاتِهِ وَيَمْحِي سَيِّئَاتِهِ إِلَى الْغَدِ مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ.۔»
”صحابی رسول جابررضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جوشخص ہرنماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھتاہے اس کی خاطر ساتوں آسمان پھٹ جاتے ہیں اور یہ تب تک نہیں ملتے جب تک کہ اللہ تعالی آیۃ الکرسی پڑھنے والے کی طرف نظر نہ کرلے، پھر اللہ تعالی ایک فرشتہ کو بھیجتاہے جو اس کی نیکیاں لکھتاہے اوراگے دن اسی وقت تک اس کے گناہ مٹادیتاہے“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 1/ 496 واخرجہ ایضا ابن عدی من طریق اسماعیل فی الكامل في ضعفاء الرجال 1/ 496 ومن طریق ابن عدی اخرجہ ابن الجوزی فی الموضوعات رقم 477]۔
یہ روایت ”اسماعیل بن یحیی“ کے سبب موضوع ومن گھڑت ہے ۔
◈ امام ابن حبان رحمه الله (المتوفى354)نے کہا:
«كَانَ مِمَّن يروي الموضوعات عَن الثِّقَات وَمَا لَا أصل عَن الْأَثْبَات لَا يحل الرِّوَايَة عَنْهُ وَلَا الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال۔»
”یہ ثقہ راویوں کے حوالہ سے جھوٹی حدیثین بیان کرتا تھا اور مستند لوگوں نے بے بنیاد باتیں روایت کرتا تھا ،اس کی حدیث روایت کرنا جائز نہیں اور اس کی بیان کردہ حدیث سے استدلال بھی کسی صورت میں جائز نہیں“ [المجروحين لابن حبان: 1/ 126]۔
◈ امام دارقطني رحمه الله (المتوفى385)نے کہا:
«متروك كذاب »
”یہ کذاب اور بہت بڑا جھوٹا ہے سب نے اس کی حدیثیں ترک کردی ہیں،“ [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني: ص: 4]۔
◈ امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا:
«إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله ۔۔۔۔التيمي.عن أبي سنان الشيباني، وابن جريج، ومسعر بالأباطيل »
”اسماعیل بن یحیی یہ ابوسنان، ابن جریج اور مسعرکے حوالہ سے باطل و جھوٹی حدیثین بیان کرتاہے“ [ميزان الاعتدال للذهبي: 1/ 253]۔
یادرہے کہ زیربحث حدیث کو اس نے ابن جریج ہی کے حوالے سے بیان کیا ہے۔
اس کے علاوہ بھی سند میں بہت ساری علتیں ہیں مثلا ابن جریج کا عنعنہ ، ابوالزبیر کاعنعنہ وغیرہ لیکن اس روایت کے جھوٹے ہونے کے لئے اس کی سند میں ایک کذاب کا ہونا ہی کافی ہے ، الغرض یہ کہ یہ روایت بھی جھوٹی اور من گھڑت ہے۔
◈ امام ابن القيسراني رحمه الله (المتوفى507)نے کہا:
«هذا باطل لا يحدث به عن ابن جريج غير إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر »
”یہ حدیث جھوٹی ہے اسے ابن جریج سے عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر .کے طریق سے اسماعیل بن یحیی کے علاوہ کوئی بھی بیان نہیں کرتا“ [ذخيرة الحفاظ لابن القيسراني: 4/ 2367]۔
امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا:
«هذا باطل فيه إسماعيل بن يحيى التيمي عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر۔»
”یہ حدیث جھوٹی ہے اس میں اسماعیل بن یحیی راوی عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر کے طریق سے بیان کررہاہے“ [تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي ص: 67]۔

دوسرا متن:

امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ مُنِيرٍ، قَال: حَدَّثَنا سلمان، حَدَّثَنا أبو الجنيد الضرير، حَدَّثَنا حَمَّادٌ الرَّبَعِيُّ، عَن أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى يَا مُوسَى إِنَّهُ مَنْ دَاوَمَ عَلَى قِرَاءَةِ الْكُرْسِي فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ أَعْطَيْتُهُ أُجُورَ النَّبِيِّينَ وَأَعْمَالَ الصِّدِّيقِينَ وَثَوَابَ الشَّاكِرِينَ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إلاَّ أَنْ يَنْزِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ فَيَقْبِضَ رُوحَهُ فَقَالَ مُوسَى يَا رَبِّ مَنْ يُدَاوِمُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ يَا مُوسَى يُدَاوِمُ عَلَى ذَلِكَ نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ عَبد قَدْ رَضِيتُ عَنْهُ أَوْ عَبد أُرِيدُ أَنْ أَقْتُلَهُ فِي سَبِيلِي.»
”صحابی رسول جابررضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاکہ: اللہ تعالی نے موسی علیہ السلام کو وحی کی کہ اے موسی ! جو شخص ہرفرض نماز کے بعد پابندی سے آیۃ الکرسی پڑھے گا میں اسے انبیاء کا اجر ، صدیقین کے اعمال کابدلہ اور شکرگذاروں کا ثواب عطا کروں گا ، اور اسے جنت میں جانے سے اس کے علاوہ کوئی چیز نہیں روک سکتی کہ موت کا فرشتہ اس کے پاس آئے اور اس کی روح کو قبض کرلے۔ تو موسی علیہ السلام نے کہا : اے رب ! کون اس کی پابندی کرے گا؟ اللہ نے کہا: اے موسی ! اس کی پانبدی نبی ، یا صدیق ، یا ایسا بندہ کرے گا جس سے میں راضی ہوگیا یا ایسابندہ جسے میں اپنے راستہ میں شہید کرنا چاہتاہوں“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 3/ 475]۔
یہ روایت بھی باطل ومن گھڑت ہے سند میں کئی علتین ہیں:
✿ سند میں ”الحسين بن خالد الضرير“ سخت ضعیف ہے۔
◈ امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا:
«ووهى ابن عدي حديثه۔»
”امام ابن عدی رحمہ اللہ نے اس کی حدیث کو سخت ضعیف قرار دیا ہے“ [تاريخ الإسلام للذهبي ت تدمري 14/ 135]۔
 ◈ امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«عامة حديثه عن الضعفاء أو قوم لا يعرفون فإذا كان سبيله هذا السبيل إذا وقع لحديثه نكرة يكون البلاء منه أو من غيره لا منه »
”اس کی اکثر حدیثین ضعیف یا مجہول رواۃ سے ہیں اور جب یہ معاملہ ہے تو یا تو ان حدیثیوں کو گھڑنے والا خود یہی ہے یا کسی اورکی گھڑی ہوئی روایت اس نے روایت کی ہے“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 3/ 475]۔
✿ سند میں دوسرا راوی ”حماد الربعي“ مجہول ہے۔
◈ امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا:
«حماد الربعي: عن أبي الزبير، مجهول »
”ابوالزبیر سے روایت کرنے والا حماد ربعی مجہول ہے“ [ديوان الضعفاء ص: 103]۔
واضح رہے کہ ابن عدی کی اس روایت میں ربعی کی صراحت آجانے کے بعد ابوطاہر سلفی کی سند میں حمادبن زید سے بھی یہی مجہول شخص مراد ہے۔
الغرض یہ کہ یہ روایت بھی سخت ضعیف ومردود ہے۔
علامہ البانی رحمہ اللہ نے اسے موضوع ومن گھڑت قرار دیا ہے دیکھیں [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة 8/ 372]۔

➊ تنبیہ اول:

اسی من گھڑت حدیث کو بعض لوگوں نے ابوالاشعری کی حدیث بنادیا چنانچہ:
امام ابن مردوية رحمه الله (المتوفى410)نے کہا:
«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الْمُقْرِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ دُرُسْتُوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا زِيَادُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ، عَنِ الْمُثَنَّى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنِ اقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كل صلاة مكتوبة، فإنه من يقرؤها فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ، أَجْعَلْ لَهُ قلب الشاكرين، ولسان الذاكرين، وثواب النبيين، وَأَعْمَالَ الصِّدِّيقِينَ، وَلَا يُوَاظِبُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ عَبْدٌ امْتَحَنْتُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ، أَوْ أُرِيدُ قَتْلَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ جِدًّا.» [تفسير ابن مرديه ،نقلا عن تفسير ابن كثير ط العلمية 1/ 517 واخرجہ ایضا الدیلمی من طریق زیاد بہ]۔
یہ روایت بھی باطل ، مردود و سخت ضعیف ہے۔
اس کی سند میں پے درپے کئی علتین ہیں ، ملاحظہ ہو:

الف:

اس کا مرکزی روای ”زیاد بن ابراہیم“ معلوم نہیں کون ہے ، اس طبقہ میں اس نام کے کسی راوی کا نام ونشان نہیں ملتا۔

ب:

المثنی سے مراد ”المثنى بن الصباح“ ہے جیساکہ دیلمی کی سند میں صراحت آگئی ہے ۔
یہ سخت ضعیف راوی ہے ۔
◈ امام أحمد بن حنبل رحمه الله (المتوفى241)نے فرمایا:
«مثنى بْن الصَّباح لَا يسوى حَدِيثه شَيْئا مُضْطَرب الحَدِيث۔»
”مثنی بن صباح کی حدیث کسی قابل نہیں یہ مضطرب الحدیث ہے“ [العلل ومعرفة الرجال لأحمد: 2/ 298]۔
◈ امام نسائي رحمه الله (المتوفى303)نے کہا:
«مثنى بن الصَّباح مَتْرُوك الحَدِيث۔»
”مثنی بن صباح متروک الحدیث ہے“ [الضعفاء والمتروكون للنسائي: ص: 98]۔
◈ امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«قد ضعفه الأئمة المتقدمون والضعف على حديثه بين۔»
”متقدمین ائمہ نے اسے ضعیف قرردیاہے اوراس کی مرویات میں ضعف بالکل واضح ہے“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 8/ 172]۔

ج:

قتادہ نے عن سے روایت کیا اور یہ مدلس ہیں ۔

د:

حسن بصری نے بھی عن سے روایت کیا اور یہ بھی مدلس ہیں۔
معلوم ہوا کہ زیاد سے اوپر ہر طبقہ میں ضعیف موجود ہے یعنی یہ سندمسلل بالعلل پرتاریک اور سخت ضعیف ہے۔
اسی لئے امام ابن کثیر رحمہ اللہ نے اسے نقل کرنے کے بعد کہا:
«وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ جِدًّا. ۔»
”یعنی یہ حدیث بہت زیادہ منکر وناپسندیدہ ہے“ [ تفسير ابن كثير ط العلمية 1/ 517 ]۔
علامہ البانی رحمہ اللہ نے اس حدیث کو موضوع ومن گھڑت قرار دیا ہے دیکھیں: [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة 12/ 632]۔

➋ تنبیہ ثانی:

اسی من گھڑت حدیث کو بعض رواۃ نے انس رضی اللہ عنہ کی حدیث بنادیا چنانچہ:
حكيم الترمذي (المتوفى285)نے کہا:
«نا عتيق بن محمد، قال: نا ابن أبي فديك، عن أبي سليم، عن الحوشبي، عن أبان، عن أنس -رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-، قال: ((أوحى الله تعالى إلى موسى -عليه الصلاة والسلام-: من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاةٍ، أعطيته قلوب الشاكرين، وأجر النبيين، وأعمال الصديقين، وبسطت عليه يميني بالرحمة، ولم يمنعه من أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه ملك الموت.قال موسى: يا رب! من سمع بهذا لا يداوم عليه؟ قال: إني لا أعطيه من عبادي إلا نبيٌّ أو صديقٌ، أو رجلٌ أحبه، أو رجلٌ أريد قتله في سبيلي)).» [نوادر الأصول:6/ 112]۔
یہ روایت بھی باطل ہے کیونکہ پوری سند پرتاریک اورالٹ پلٹ ہے۔
مزید یہ کہ خود نوادر کا مؤلف حکیم ترمذی بھی عجیب وغریب شخص ہے ، بعض اہل علم اس سخت جرح کی ہے ۔
◈ امام ابن العديم رحمه الله (المتوفى660)نے کہا:
«وهذا الحكيم الترمذي لم يكن من أهل الحديث وروايته، وَلا علم لہ بطرقه، وَلا صناعته وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق ودعوى الكشف عن الأمور الغامضة والحقائق حتى خرج في ذلك عن قاعدة الفقهاء واستحق الطعن عليه بذلك والإزراء ۔»
”یہ حکیم ترمذی محدثیں میں سے نہیں تھا اور نہ ہی حدیث روایت کرنا اس کا کام تھا ، نیز یہ حدیث کے طرق اوراس کے فن سے بھی ناواقف تھا ، یہ تو صرف صوفیاء کے اشارات وطرائق ہی پر بات کرتا تھا اور پوشیدہ امور و حقائق سے متعلق کشف کا دعوی کرتا پھرتا تھا ،یہاں تک فقہاء کے اصول سے ہٹ گیا جس کے سب مطعون و مجروح قرار پایا“ [الملحة في الرد على أبي طلحة لابن الندیم بحوالہ :لسان الميزان ت أبي غدة 7/ 388]۔
 ◈ تاج الدين السبكي (المتوفى:771)نے أَبُو عبد الرَّحْمَن السلمى سے نقل کرتےہوئے کہا:
«قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن السلمى نفوه من ترمذ وأخرجوه مِنْهَا وشهدوا عَلَيْهِ بالْكفْر وَذَلِكَ بِسَبَب تصنيفه كتاب ختم الْولَايَة وَكتاب علل الشَّرِيعَة وَقَالُوا إِنَّه يَقُول إِن للأولياء خَاتمًا كَمَا أَن للأنبياء خَاتمًا وَإنَّهُ يفضل الْولَايَة على النُّبُوَّة»
”ابوعبدالرحمن سلمی کہتے ہیں کہ لوگوں نے اس حکیم کو ترمذ سے جلاوطن کردیا تھا اور اس کی کفریہ باتوں کی شہادت دی تھی ، کیونکہ اس نے ختم الولایہ اور علل الشریعہ نامی کتابیں لکھیں ، لوگوں کا کہنا ہے کہ اس کا یہ عقیدہ ہے کہ جس طرح سلسلہ انبیاء کو ختم کرنے والے خاتم النبیین صلی اللہ علیہ وسلم ہیں اس طرح سلسلہ اولیا ء کے بعد ایک خاتم الاولیا ء بھی ہوتا نیز یہ ولایت کو نبوت پر فضیلت دیتاتھا“ [طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 2/ 245]۔
اورتو اورہے بقول امام شعرانی ، خود حکیم ترمذی اپنے بارے میں فرماتےہیں:
«ما صنفت حرفاً عن تدبير ولا لينسب إلي شيء من المؤلفات، ولكن كان إذا اشتد علي وقتي أتسلى به۔»
”میں نے ایک حرف بھی غوروفکر سے نہیں لکھا ہے اور نہ ہی اس لئے کہ لوگ اسے میری جانب منسوب کریں بلکہ جب بھی میں بور ہونے لگتا تو تسلی کے لئے کچھ لکھنا شروع کردیتا“ [الطبقات الكبرى للشعراني:1/ 78]۔
واضح رہے کہ سنن ترمذی کے مولف امام ابوعیسی ترمذی الگ ہیں وہ بہت بڑے امام ہیں لیکن یہاں جس ترمذی کی بات ہوری ہے و ہ دوسرا ہے یہ حکیم ترمذی بڑا ہی عجیب غریب آدمی تھا ، اس کی مزید حقیقت جاننے کے لئے علامہ محدث محمد رئیس ندوی رحمہ اللہ کی کتاب ''تصحیح العقائد : ص 306 ، 307 کی طرف مراجعت فرمائیں۔

➌ تنبیہ ثالث:

اسی من گھڑت کو بعض رواۃ نے ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی حدیث بنادیا چنانچہ:
حكيم الترمذي (المتوفى285)نے کہانے کہا:
«نا محمد بن إسحاق بن إبراهيم العامري، قال: نا زكريا بن حازم، قال: أنا الربيع بن أنس، عن أبي بن كعب، قال: قال الله تعالى: ((يا موسى! من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاةٍ، أعطيته ثواب الأنبياء)).» [نوادر الأصول للحكيم الترمذي: 6/ 113]۔
یہ روایت بھی باطل ہے ۔
حکیم ترمذی کے شیخ اور اس کے شیخ کا کچھ سراغ نہیں ملتا اور خود حکیم ترمذی کے بارےمیں تفصیل پیش کی جاچکی ہے ۔
نیز اس متن میں بھی موسی علیہ السلام کا حوالہ ہے اور یہ متن موضوع ومن گھڑت ہے۔
علامہ البانی رحمہ اللہ نے ایک دوسری سند سے آئے ہوئے اسی متن کے بارے میں کہا:
«ولوائح الوضع ظاهرة عليه في نقدي»
”میری نظر میں اس حدیث کا من گھڑ ت ہونا اس کے الفاظ ہی سے ظاہرہے۔“ [سلسلة الأحاديث الضعيفة 8/ 371]۔

تیسرامتن:

امام ابن الجوزي رحمه الله (المتوفى597) نے کہا:
«أَنبأَنَا عبد الله بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِيُّ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ حُلْوَانَ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّرْسِيُّ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَطَوَانِيُّ قَالَ حَدثنَا عبد الحميد بْنُ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي يَزِيدَ عَنْ مَوْلَى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ أُعْطِيَ قُلُوبَ الشَّاكِرِينَ وَثَوَابَ النَّبِيِّينَ وَأَعْمَالَ الصَّادِقِينَ، وَبَسَطَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَمِينَهُ وَرَحِمَهُ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلا قَبْضُ مَلَكِ الْمَوْتِ رُوُحَهُ .وَهَذَا طَرِيق فِيهِ مَجَاهِيل وأحدهم قد سَرقه من الطَّرِيق الأول.» [الموضوعات لابن الجوزي 1/ 244]۔
یہ حدیث بھی موضوع ومن گھڑت ہے ۔
◈ اسے روایت کرنے والے خود امام ابن الجوزی رحمہ اللہ نے کہا:
«وَهَذَا طَرِيق فِيهِ مَجَاهِيل وأحدهم قد سَرقه من الطَّرِيق الأول.»
”یعنی اس سند میں متعدد مجہول رواۃ ہیں اور کسی راوی نے پہلے طریق سے اس روایت کو چرا لیاہے“ [الموضوعات لابن الجوزي 1/ 244]۔

تنبیہ :

اسی من گھڑت حدیث کو بعض رواۃ نے ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث بنادیا چنانچہ:
امام سيوطي رحمه الله (المتوفى911)نے کہا:
«قَالَ ابْن النجار أَخْبرنِي شهَاب بْن مَحْمُود الْمُزَكي أَنْبَأنَا عَبْد الْكَرِيم بْن مُحَمَّد الْمَرْوَزِيّ أَنْبَأنَا أَبُو نصر أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عَليّ الطَّبَرِيّ حَدَّثَنَا أَبُو الرضى مُحَمَّد بْن عَليّ النَّسَفِيّ حَدَّثَنَا أَبُو نصر مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن ترْكَان الْخَطِيب حَدَّثَنَا أَبُو نصر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن شبيب الكاغدي الْبَلْخِي حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الله طَاهِر بْن مُحَمَّد الْفَقِيه حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الله مُحَمَّد بْن عُمَر الْبَزَّار حَدَّثَنَا عُمَر بْن مُحَمَّد الْبَزَّار حَدَّثَنَا عُمَر بْن مُحَمَّد بْن بَحير بْن حَازِم الْهَمدَانِي حَدَّثَنَا عَبْد بْن حميد حَدَّثَنَا شَبابَة عَن وَرْقَاء بْن عُمَر عَن مُجَاهِد عَن ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ قُلُوبَ الشَّاكِرِينَ وَأَعْمَالَ الصِّدِّيقِينَ وَثَوَابَ النَّبِيِّينَ وَبَسَطَ عَلَيْهِ الرَّحْمَةَ مِنْهُ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلا أَنْ يَمُوتَ فَيَدْخُلَهَا وَالله أعلم.» [اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسیوطی: 1/ 213]۔
یہ روایت بھی باطل ہے کیونکہ سند پر تاریک اور متعدد مجہولین سے بوجھل ہے امام سیوطی رحمہ اللہ نے اسے موضوعات میں نقل کیا ہے ۔

حديث صلصال بن الدلهمس رضی اللہ عنہ

امام بيهقي رحمه الله (المتوفى458)نے کہا:
«أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حدثنا أَبُو عُمَارَةَ الْمُسْتَمْلِي، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الضَّوْءِ يَعْنِي ابْنَ الصَّلْصَالِ بْنِ الدَّلْهَمَسِ، حدثنا أَبِي، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا أَنْ يَمُوتَ، فَإِذَا مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَبُو عُمَارَةَ الْمُسْتَمْلِي أَظُنُّهُ أَحْمَدُ بْنُ زَيْدٍ الْمَهْدِيُّ۔»
”صحابی رسول صلصال بن دلہس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے ہرنماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی اس کے اورجنت میں داخلہ کے بیچ موت کے علاوہ کوئی چیز حائل نہیں ہے ، جب اس کی موت ہوگی تو وہ جنت میں داخل ہوجائے گا“ [شعب الإيمان 4/ 51 رقم 2167 ]۔
یہ روایت موضوع ومن گھڑت ہے.
سندمیں بہت ساری علتیں ہیں جن سب سے بڑی علت یہ ہے اس سند میں ”محمد بن الضوء ابن الصلصال“ کذاب ہے۔
خطيب بغدادي رحمه الله (المتوفى463)نے کہا:
«محمد بن الضو ليس بمحل لأن يؤخذ عنه العلم لأنه كان كذابا وكان أحد المتهتكين المشتهرين بشرب الخمور والمجاهرة بالفجور۔»
”محمدبن ضوء اس قابل نہیں کہ اس سے کوئی علم لیا جائے کیونکہ یہ بہت بڑا جھوٹا، بدکار ، شراب خور اور اعلانیہ فسق وفجور کا ارتکاب کرنے والا تھا“ [تاريخ بغداد، مطبعة السعادة: 5/ 374]۔
◈ امام ابن الجوزي رحمه الله (المتوفى597)نے کہا:
«كان كذابا مجاهرا بالفسق۔»
”یہ بہت بڑا جھوٹا اور علانیہ فسق وفجور کا ارتکاب کرنے والا تھا“ [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي: 3/ 72]۔
◈ امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا:
«محمد بن الضوء كذاب۔»
”محمدبن ضوء بہت بڑا جھوٹا ہے“ [تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي ص: 59]۔
◈ امام جورقاني رحمه الله (المتوفى543)نے کہا:
«كان كذابا، وكان أحد المتهتكين المشهور بشرب الخمر۔»
یہ بہت بڑا جھوٹا ، مشہور بدکار اور شرابی تھا [الأباطيل والمناكير للجورقاني: 2/ 387]۔
◈ امام ذہی نے دوسرے مقام پر کہا:
«وبلغنا أنه كان معروفا بالزور وشرب الخمور۔»
”ہمیں خبر ملی ہے کہ یہ جھوٹ بولنے اور شراب پینے میں مشہور تھا“ [ميزان الاعتدال للذهبي: 3/ 586]۔

حديث عبد الله بن عمربن عاص رضی الله عنهما

امام ابوطالر السلفی(المتوفی576) نے کہا
«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْوَرَّاقُ، إِمْلاءً غَيْرَ مَرَّةٍ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْفِهْرِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ أَبِي قُبَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،(کذا والصواب عمرو) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ لَمْ يَتَوَلَّ قَبْضَ رُوحِهِ إِلا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ» ۔»
”عبداللہ بن عمروبن عاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے ہرنماز کے بعد آیت الکرسی پڑھی اس کی جان اللہ تعالی خود نکالے گا“ [المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلف 1/ 530 رقم 1325 ]
یہ روایت موضوع ومن گھڑت ہے.
اس میں کئی ساری علتیں ہیں اور سب سے بڑی علت یہ کہ سند میں موجد ”محمد بن كثير الفهري“ کذاب یعنی بہت بڑا جھوٹا شخص ہے۔
◈ امام ابن معين رحمه الله (المتوفى233)نے اپنے ایک شاگردسے کہا:
«إذا مررت به فارجمه ذاك الذي يحدث عن النبي صلى الله عليه و سلم لا يترك المصلوب على الخشبة أكثر من ثلاثة أيام۔»
”تمارا گذر محمدبن کثیر فہری کے پاس سے ہو تو تم اس پر پتھروں کی بارش کردینا یہ وہی ہے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے یہ حدیث بیان کرتا ہے کہ سولی دئے گئے شخص کو لکڑی پرتین دن سے زیادہ مت چھوڑو“ [تاريخ بغداد، مطبعة السعادة: 3/ 194]۔
◈ امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«منكر الحديث عن كل من يروي عنه والبلاء مِنْهُ ليس ممن يروي هُوَ عنه۔»
”یہ جس سے بھی روایت کرتا ہے منکر حدیث روایت کرتا اس لئے ان پرنکارت احادیث کو گھڑنے والا یہی ہے نہ کہ وہ جن سے یہ روایت کرتاہے“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 7/ 503]۔
◈ امام ابن القيسراني رحمه الله (المتوفى507)نے کہا:
«محمد بن كثير يروي الأباطيل عن الثقات۔»
”محمدبن کثیر ثقہ رواۃ کے حوالہ سے جھوٹی احادیث بیان کرتا ہے“ [ذخيرة الحفاظ لابن القيسراني: 3/ 1306]۔
◈ امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا:
«محمد بن كثير بن مروان الفهري الشام واهٍ، قال ابن عدي: البلاء منه۔»
”محمدبن کثیر بن مروان فہری سخت ضعیف راوی ہے اور امام ابن عدی نے اسے حدیث گھڑنے والا بتایاہے“ [ديوان الضعفاء ص: 371 ]۔
◈ امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے اسی راوی کی بیان کردہ ایک حدیث کے بارے میں کہا:
«البلاء من ابن كثير»
”اس حدیث کوگھڑنے والا محمد بن كثير بن مروان الفهري ہی ہے“ [تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي ص: 163]۔
اس سند میں اس کے علاوہ بھی علتیں ہیں الغرض یہ کہ یہ روایت موضوع ومن گھڑت ہے۔
◈ امام ابن العراق الكناني رحمه الله (المتوفى963)نے کہا:
«قال الشيخ تقى الدين السبكى الشافعى هذا الحديث منكر ويشبه أن يكون موضوعا والحمل فيه على محمد بن كثير»
”شیخ تقی الدین سبکی فرماتے ہیں یہ حدیث منکر اور اس کا موضوع ومن گھڑت ہونا ہی قرین قیاس معلوم ہوتا ہے ، اور اسے گھڑنے ولا محمدبن کثیر ہی ہے“ [تنزيه الشريعة لابن العراق: 1/ 295]۔

حديث ابی مسعود رضی اللہ عنہ

امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا:
«حَدَّثَنَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْحِمْصِيُّ، وَالحُسَين بْنُ إسماعيل الرملي، قالا: حَدَّثَنا عمران بن بكار، حَدَّثَنا عَبد السَّلامِ بْنُ مُحَمد الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنا بَقْيَةُ عَنِ الأَوْزاعِيّ عَنِ جَسْرِ بْنِ الْحَسَنِ، عَن عَوْنِ بْنِ عَبد اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَن أَبِي مَسْعُودٍ، قَال: قَال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِي دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَمَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ.»
”صحابی رسول ابومسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے ہرفرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی وہ مرنے کے بعد جنت میں داخل ہوگا۔“ [الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 2/ 426]۔
یہ روایت سخت ضعیف ہے اس میں کئی علتیں ہیں:

✿ الف:

”جس بن الحسن سخت“ ضعیف ہے چنانچہ:
◈ امام جوزجاني رحمه الله (المتوفى259)نے کہا:
«جسر بن الحسن واهي الحديث »
”جسربن الحسن سخت ضعیف حدیث بیان کرنے ولا ہے“ [أحوال الرجال للجوزجانى: ص: 13]۔
◈ امام ابن معين رحمه الله (المتوفى233)نے کہا:
«ليس بشيء»
”اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے“ [تاريخ ابن معين، رواية الدارمي: ص: 86]۔
واضح رہے کہ ”لیس بشیٔ“ یہ سخت قسم کی جرح ہے،جیسامتعددمحدثین نے صراحت کی ہے دیکھیں :[ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل:307،فتح المغيث:2 /123،تدريب الراوي:1 /409-410]
اورابن معین کے نزدیک بھی عام حالات میں یہ اسی معنی میں ہے، بلکہ بسااوقات آپ نے کذاب اور وضاع راویوں پربھی انہیں الفاظ میں جرح کی ہے،مثلاایک کذاب کے بارے میں فرماتے ہیں:''کذاب لیس بشیٔ'' [سؤالات ابن الجنيد: رقم 535 و أيضا أرقام:293،417،484،]اورایک وضاع کے بارے میں فرماتے ہیں:''لیس بشیٔ یضع الأحادیث''[تاريخه ،رواية الدوري:رقم4213].
حافظ زبیرعلی زئی حفظہ اللہ فرماتے ہیں:
”امام ابن معین عام طورپر جس راوی کو ”لیس بشیٔ“ کہتے ہیں تووہ شدیدجرح ہوتی ہے“ [ماہنامہ ''الحدیث ''حضرو: 55/ 16]۔

✿ ب:

”بقیہ“ نے عن سے روایت کیا ہے اور یہ مشہور ومعروف مدلس ہے حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے اسے مدلسین کے چوتھے طبقہ ذکر کرتے ہوئے کہتے ہیں:
«كان كثير التدليس عن الضعفاء والمجهولين »
”بقیہ ضعفاء اور مجہول سے لوگوں سے بہت زیادہ تدلیس کرتا تھا“ [طبقات المدلسين ت علي زئي: ص: 69]۔

✿ ج:

عون بن عبداللہ کا سماع ابومسعود رضی اللہ عنہ سے ثابت نہیں دیکھئے [جامع التحصيل للعلائي: ص: 249]۔
الغرض یہ کہ یہ روایت سخت ضعیف ، مسلسل بالعلل ومردود ہے ، امام ذہبی رحمہ اللہ نے اس روایت کو ”جسر بن الحسن“ کی منکر روایات میں گنایا ہے دیکھیں: [ميزان الاعتدال للذهبي: 1/ 398]۔

حدیث ابوامامہ الباہلی رضی اللہ عنہ

.